到底应该如何学国学

到底应该如何学国学

最近，关于学不学国学的问题，人们众说纷纭，从高等学府到市井民间，从大学课堂到幼儿读经，从精英著述到大堂传授，从图书中心到坊间书肆，从电视讲坛到签名售书，形形色色，不一而足。旧版《辞源》上说：“国学，一国所固有之学术也。”话虽简短朴实，然而却说到了点子上。国学决不是“发思古之幽情”。表面上它是研究过去的文化的，因此过去有一些学者使用“国故”这样一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。因此，我认为所谓国学就是一个国家以其个体性的风格，民族性的特色去表现其时代性的精神，追问并反思人类性的问题从而形成其文明的灵魂，中国的国学就是华夏古典学术。

　　无可置疑，我国当前国学的兴起是改革开放以来，社会转型引发的环境变迁与心理感召的郁积而引起的。自20世纪90年代以来，随着国际亚欧美文化的变化和国内改革开放进程的深入，人们从“否定传统”逐渐转入“肯定传统”；至21世纪初，一方面我国经济实力的增强及对外影响不断扩大，另一方面也出现了许多不良现象，如急功近利、物欲横流、金钱至上、道德沦丧、污染严重、腐败盛行、投机造价、崇洋媚外等现象，在凸显国家民族形象与拯救当前社会价值危机的双重需求下，沉寂了多年的国学开始喧嚣起来，它必然表征着我们在长期接受外来文化之后所出现的、重新确立本土文化的主体性自觉要求。

　　然而，我们又不能不看到，由于社会巨变所产生的诸多新问题以及多年来强势西化趋向的影响，加之全民教育的某些失当，国人对国学又有着相当的隔阂；甚至在很多时候，国学兴盛的背后是人们的功利欲望以及商家的借此走俏，从而使国学在眼下的社会中显得斑驳陆离，人们口中的国学常识错误百出，由商业运作的电视讲坛鱼龙混杂，国学中所蕴含的学术体系和价值体系被打碎或解构；国人一边阅读着“信义和平”“礼义廉耻”“忠厚仁爱”，一边却与老人在公交车上抢座、教唆孩子斗狠占便宜、处处“到此一游”以及“刻薄成家”“伦常乖舛”等行为颠覆着国学中的道德观念与人生意义……可以说，当前国学的复兴既没有在信仰和道德上给我们带来明显的进步，也不曾对我们在现代社会中日益纠结和焦虑的情绪有着开释意义，它所造就的经济效益似乎远远大于其社会效益，而这些势必影响到国学在国民中更好地普及。那么，到底国学应当怎样学呢？具体来讲，它应当包括以下几个层面：

　　一是知识层面。从知识谱系上看，国学以经、史、子、集四部为主干，涉及哲学、史学、文学、戏剧、书画、音乐、兵家、农家、医家、法家、杂家、星象、数术等等。从内容上看，国学大致涉及学术和技艺，包括我国传统文化的各个门类，从上层精英传统到民间习俗文化，都可看作国学的范畴。从根本上说，国学是中华文化的集中反映，也是中华民族精神的生动体现。因此，国学不适合快餐式的学习，也不应当游离于国民教育体制之外，或者成为英语学习余暇时的填充。

　　二是价值层面。按照梁启超的说法，国学是我国两千年思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有些哲理或格言已在全社会形成共识，我们作为社会中的一分子，需要了解并接受它，才不至于和这个社会产生隔阂。可以说，国学主要是提倡理想人格的追求，从而克服日渐萎缩或失落的人文精神，只有将当下的国学学习回归到寻找传统文化价值主题的应有立场，才真正有利于中华文明的传承。因此，国学的学习不应是仅仅停留在读经吟诵、琴棋书画这种技艺的层面之上，还应当继承“国学”中的道德观念、人文精神、生存智慧与治国方略。国学中所蕴含的绝非是简单地“子曰诗云”，而是一种生活方式和行为准则，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”既是国学的价值主题，亦是国学学习的精神要义。

　　三是民族层面。就其概念的提及而言，“国学”始之清末西学东渐的特定历史时期。当时，为了在西洋炮火中抵制全盘西化的思潮，唤起国人的民族觉醒，一些仁人志士倡导国学，并将“一国所有之学”与民族兴亡联系起来。章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学故不足以立国矣；而吾未闻国学不兴而仍立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣；而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”可以说，国学从其产生之始，就不仅仅是一个学问或者学术概念，它更多的是内含着振兴民族精神与弘扬中国文化的理性与人文传统，通过增强民族自主精神和自信力，从而达到振兴国家并与西方列强相抗衡的目的。因此，国学的学习需要尊重自己的大、小传统，需要在增强文化自信中增强民族自信，更需要在找回我们自身文明的同时，摆脱以西方话语体系来看待中国问题的态度与立场。

　　不过需要强调的是，国学与西学并非势不两立。事实上，任何单一的文化体系都不能提供现成的现代化方案，我们需要汲取外来文化的营养和精华为我所用。例如，中国共产党人运用来自西方的马克思主义，立足于本国国情，结合本土文化，使中国从积贫积弱的困境中摆脱出来，走上了独立富强的道路，以实践证明了中华文化体系具有吸收、融汇并消化异质文化中合理成分的机制，也是中西思想结合的成功典范。因此，我们今天的国学学习绝不意味着简单的文化复古或盲目排外，而应当从外来文化和传统文化两个方面吸收有利于我们自身发展的成分或养料。

　　 当然，人们可以通过学习国学，掌握更多的传统文化知识，以提高文化素养和道德境界，但如果寄希望通过复兴国学解决中国的一切问题，则是不现实的。随着科学技术的迅猛发展，经济全球化与传媒普及程度在全球迅速增长，人类进入了一个前所未有也难以预料的新时期，在当代经济和社会发展面前，以农耕经济和家国政治为依托的国学体系自身亦有着不能承受之重。因此，国学学习的旨意在于进一步弘扬发展中华各民族的优秀传统文化。

 最近听一位国家教委的领导说，他在新德里时亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于“十年树木，百年树人”的话。在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。足征中华智慧已深入世界人民之心。这是我们中国人应该感到骄傲的。所有这一些中国智慧都明白无误地表露了中国的特色。它产生于中国的过去，却影响了中国和世界的今天，连将来也会受到影响。事实已经证明，连外国入都会承认这一点的。国学的作用还不就到此为止，它还能激发我们整个中华民族的爱国热情。

 说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。什么叫中国传统道德?或者说中国传统道德有哪些内容呢?首先，正如陈寅恪教授曾经说过的，《白虎通》当中的“三纲六纪”是中国文化的精华。什么叫“三纲”呢?就是君臣、父子、夫妇。他讲的当然是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这里边有糟粕，这个我们先不讲它。“六纪”，一是诸父，就是父亲的兄弟姊妹;二是兄弟;三是族人;四是诸舅，就是母亲家的人;五是师长;六是朋友。他说，这“三纲六纪”是中国文化的中心，因为人类自有社会以来，必然要有一种规则来维系。现在马路上为什么要有交通警?为什么要有红绿灯?这就是一种规则，一种规章制度，要求大家都来遵守，这样社会生活才能进行。《白虎通》的“三纲六纪”，把当时社会所有的人际关系都规定了。其次，我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。先从自己开始格物，就是了解事物，了解以后致知，把规律找出来，正心、诚意就不用讲了，修身就是修自己，然后齐家，把家治好，然后再治国，治国以后是平天下，就是从个人内心一直到天下。那么，什么叫国，什么叫天下呢?在周代来讲，像齐国、燕国、郑国等国是国，天下则指整个周代的中国。现在像中国、日本叫国，天下就是世界。个人要从内心出发，正心、诚意，一直推到治国、平天下。这套系统的步骤，属于伦理道德范畴，也属于政治范畴，是其他任何国家所没有的。第三，“礼义廉耻，国之四维”。就是说，礼义廉耻是国家的四个支柱。除了这个提法外，古人还提出了“孝悌忠信，礼义廉耻”等说法，意思都差不多。

雅文化与俗文化能提高人们精神境界就好。什么叫“雅”?什么叫“俗”?大家一听就明白，但可惜的是，一问就糊涂。用简明扼要的语句，来说明二者间的差别，还真不容易。我想借用当今国际上流行的模糊学的概念，说雅俗之间的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你。说雅说俗，好像隐含着一种评价。雅，好像是高一等的，所谓“阳春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所谓“下里巴人”者就是。然而评价用什么来做标准呢?

目前，我国的文学界和艺术界正在起劲地张扬严肃文学和严肃音乐和歌唱，而对它们的对立面俗文学和流行音乐与歌唱则不免有点贬义。这种努力是未可厚非的，是有其意义的。俗文学和流行的音乐和歌唱中确实有一些内容不健康的东西。但是其中也确实有一些能对读者和听者提供美的享受的东西，不能一笔抹杀，一棍子打死。

     我个人认为，不管是严肃的文学和音乐歌唱，还是俗文学和流行音乐和歌唱，所谓雅与俗都只是手段，而不是目的。其目的只能是:能在美的享受中，在潜移默化中提高人们的精神境界，净化人们的心灵，健全人们的心理素质，促使人们向前看，向上看，向未来看，让人们热爱祖国，热爱社会主义，热爱人类，愿意为实现人类的大同之域的理想而尽上自己的力量（注：本文系中国绿色经济博客博主和中国绿色经济圈圈主陈玉荣博士撰写，特此说明）。